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A Irmandade Muçulmana vem se engajando em um projeto centenário para “islamizar” os países modernos por meio de ações graduais, legais e multissetoriais. Em toda a Europa e, agora, nos Estados Unidos, a Irmandade constrói instituições, explora a linguagem dos direitos humanos e forja alianças “vermelho-verdes”. Dessa forma, prepara o terreno para a violência jihadista, evitando a ilegalidade explícita.
Esse “Fraternismo”, como o denomino em um novo relatório especial, é uma ideologia aliada a um método. Ele defende um projeto político e social organizado em torno da primazia do modo de vida islâmico na esfera pública.
Seu método privilegia a transformação não violenta, paciente e intergeracional da sociedade anfitriã. Os membros da Irmandade primeiro constroem instituições paralelas, como mesquitas, centros comunitários e escolas, utilizando o apoio do país anfitrião para ganhar espaço. Em seguida, ingressam nos campos educacional, midiático, associativo e político já estabelecidos, com o objetivo de conquistar suas instituições.
A Irmandade Muçulmana, fundada no Egito em 1928 por Hassan al-Banna, tem como objetivo converter uma interpretação estrita do Islã em um projeto político organizado, paciente e transnacional, para tornar o Islã a lei fundamental dos países modernos.
Al-Banna delineou etapas sucessivas para esse projeto: formar o indivíduo muçulmano, construir a família muçulmana, construir uma sociedade muçulmana sob um governo islâmico, restaurar o califado e, por fim, alcançar o que os muçulmanos chamam de ustādhiyyat al-'ālam, ou “domínio do mundo”. Ele aspirava a estabelecer um Islã no qual a religião regesse todas as esferas; uma identidade supremacista de uma comunidade escolhida, destinada a prevalecer; e um plano gradual e adaptável, que avançasse em consonância com o equilíbrio de poder. Sob essa estrutura, nada estaria fora do alcance do Islã.
Em toda a Europa — Bélgica, Alemanha, Reino Unido, Áustria, Países Baixos e Itália —, os mesmos tipos de redes se infiltram em nível nacional. A agência de inteligência interna da Alemanha chamou esse processo de “islamização de baixo para cima”. Os holandeses concluíram que o objetivo final de sua associação nacional é “criar, implantar e expandir um bloco muçulmano ultraortodoxo na Europa Ocidental”.
Chakib Benmakhlouf, uma figura importante em uma rede organizacional europeia ligada à Irmandade Muçulmana, afirmou: “Não queremos chamar a atenção para o fato de estarmos islamizando o Ocidente”.
Governos europeus promoveram os objetivos da Irmandade Muçulmana, muitas vezes sem saber. Muitos começaram apoiando organizações que acreditavam ser promotoras moderadas de uma forma pacífica de Islã. Essas organizações frequentemente se revelaram grupos de fachada da Irmandade.
Na Grã-Bretanha, de acordo com um relatório governamental, a Irmandade Muçulmana “moldou a nova Sociedade Islâmica da Grã-Bretanha (ISB), dominou a Associação Muçulmana da Grã-Bretanha” e ajudou a administrar o Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha. Na França, a União das Organizações Islâmicas da França (atualmente denominada “Muçulmanos da França”), ligada à Irmandade, tornou-se uma parceira oficial.
Acumular propriedades e construir instituições duradouras com a aprovação do Estado
O próximo passo na abordagem fraternalista é acumular propriedades e construir instituições duradouras, frequentemente com a aprovação do Estado. Grupos e indivíduos ligados à Irmandade ou que simpatizam com ela ingressaram em escolas, associações e governos locais e passaram a orientá-los por dentro, transformando espaços cívicos comuns em veículos para seu projeto.
Eles dificultaram o trabalho das autoridades policiais e dos investigadores, transformando a fiscalização em litígios e acusações públicas. Esses grupos protegeram seus métodos com um escudo de imunidade legal, invocando a liberdade religiosa e as leis antidiscriminatórias para afastar a neutralidade e obter status oficial.
Nessas etapas posteriores, desenvolvem-se as chamadas alianças vermelho-verdes com partidos de esquerda, juntamente com investimentos em educação e mídia, reconhecimento institucional e uma economia comunitária baseada na certificação halal e nas finanças islâmicas.
Na França, existiam cerca de 100 locais de culto islâmicos por volta de 1970. Hoje, existem aproximadamente 2.600.
O movimento fraternalista se consolidou por meio de mesquitas e centros culturais, além de escolas e meios de comunicação, que difundiram suas normas. Em seguida, apoderou-se de instituições, obtendo reconhecimento, em parte, por meio de sua influência no Conselho Francês do Culto Muçulmano e em órgãos locais.
O mesmo avanço gerou a aliança vermelho-verde com a esquerda radical, que fornece um eleitorado para ambos os lados e explora um vocabulário antirracista que protege o projeto de críticas. O candidato presidencial socialista François Hollande recebeu 86% dos votos muçulmanos no segundo turno das eleições de 2012, enquanto o candidato presidencial do partido de esquerda radical La France Insoumise, Jean-Luc Mélenchon, obteve quase 70% dos votos muçulmanos no primeiro turno, em 2022.
Na Grã-Bretanha, grupos ligados à Irmandade Muçulmana ou que simpatizam com ela criaram raízes e conquistaram o respeito público do establishment multicultural britânico. Os fracassos do Reino Unido em lidar com questões islâmicas são inúmeros. Governos sucessivos trataram o Conselho Muçulmano da Grã-Bretanha como a voz de fato dos muçulmanos britânicos até 2009. O caso Cavalo de Troia, em 2014, revelou esforços coordenados para introduzir uma mentalidade islâmica intolerante nas escolas. Autoridades de diversas cidades falharam gravemente com as vítimas de quadrilhas de aliciamento sexual, por vezes ignorando provas durante anos.
O que acontece na Europa não fica na Europa.
Nos Estados Unidos, a Irmandade Muçulmana e seus simpatizantes construíram gradualmente um ecossistema institucional composto por grupos nacionais. Após a fundação da Associação de Estudantes Muçulmanos, em 1963, surgiu uma rede de organizações que deram continuidade ao seu legado. O North American Islamic Trust detinha propriedades. O Instituto Internacional de Pensamento Islâmico concentra-se na reforma institucional. A Sociedade Islâmica da América do Norte constrói coalizões de jovens. O Conselho de Relações Americano-Islâmicas é uma organização de interesse público.
Nenhuma dessas organizações é formalmente afiliada à Irmandade Muçulmana Egípcia nos Estados Unidos. No entanto, como demonstram os estudiosos, elas formam um ecossistema duradouro, capaz de moldar a maneira como o Islã é organizado e representado nos Estados Unidos. Figuras importantes como Jamal Barzinji, Ahmad Totonji e Hisham al-Talib ajudaram a construir essa infraestrutura. Doadores do Golfo, por vezes, forneceram financiamento substancial.
O mesmo padrão se repetiu na Grã-Bretanha e na França. A guerra global contra o terrorismo deu destaque a parceiros “moderados” que condenavam a violência. Estes, por sua vez, ganharam acesso, credibilidade e financiamento como aliados islâmicos aparentemente confiáveis.
Independentemente de estarem formalmente ligados à Irmandade Muçulmana ou não, os grupos islâmicos americanos utilizam as mesmas táticas que seus congêneres europeus. Nos Estados Unidos, uma aliança política entre vermelhos e verdes se formou em torno de figuras como o prefeito de Nova York, Zohran Mamdani, cujo apoio à causa palestina e ao BDS recebeu o respaldo do CAIR Action. Um representante do CAIR descreveu a eleição do prefeito de Nova York como um “referendo” sobre a resistência palestina.
A implantação territorial pode ser observada no projeto proposto para a EPIC City, no Texas, que visa combinar habitação, mesquita, escola e comércio em uma única comunidade. Grupos islâmicos também se envolvem em litígios estratégicos com base na legislação de direitos civis. Depois que o governador do Texas, Greg Abbott, designou o CAIR e a Irmandade Muçulmana como organizações terroristas estrangeiras e criminosas transnacionais, com base na legislação estadual, em novembro de 2025, e ordenou investigações, o CAIR entrou com uma ação judicial, alegando que a medida era discriminatória.
O Fraternismo é um projeto de métodos flexíveis, porém identificáveis. Ele pode sobreviver ao desaparecimento de suas estruturas circunstanciais e existir sem filiação formal. Se uma federação se dissolve, outra é constituída. Se uma fonte de financiamento se fecha, outras se abrem. Os homens, o financiamento, a doutrina e o objetivo de islamizar a modernidade permanecem.
Muitas tentativas de solução atacam as formas visíveis, em vez da matriz que as produz. Esse é o sistema que foi construído na Europa e está chegando aos Estados Unidos. É isso que estamos enfrentando.
Florence Bergeaud-Blackler, PhD, é antropóloga; pesquisadora do National Centre for Scientific Research (CNRS); presidente fundadora do Centro Europeu de Pesquisa e Informação sobre Fraternidade (CERIF); e fundadora do Instituto Transatlântico para o Estudo das Ideologias Contemporâneas (TISCI).
©2026 Daily Signal. Publicado com permissão. Original em inglês: The Patient Islamification of the West
