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Os robôs finalmente estão vivendo seu momento. E isso já era esperado há muito tempo: inventores sonham com robôs automatizados há séculos. Ovídio, em sua obra Metamorfoses (8 d.C.), narra a história do inventor Dédalo, que criou autômatos semelhantes a robôs em sua oficina. No final do século XV, Leonardo da Vinci utilizou seus estudos de anatomia para desenvolver projetos de um robô cavaleiro mecânico. Em 1770, Wolfgang von Kempelen impressionou a realeza com seu Turco Mecânico, um robô jogador de xadrez operado secretamente por um humano que movia as peças. Contudo, até recentemente, esses precursores da robótica eram apenas fantasias e sonhos distantes.
Mas isso está mudando. Muitos na indústria de tecnologia afirmam que o "momento Chat-GPT" para a robótica chegou, com grandes avanços ocorrendo quase diariamente em todo o mundo. O que Ovídio, da Vinci e von Kempelen sonharam pode em breve estar presente no seu local de trabalho, em casa, na igreja ou no supermercado perto de você.
Quase da noite para o dia, o foco global da IA se voltou para a robótica e o crescente campo da IA incorporada. Nos Estados Unidos, empresas como a Gatsby, sediada em São Francisco, oferecem serviços de limpeza doméstica realizados por robôs humanoides.
Na China, mais de um milhão de empresas de robótica trabalham ativamente para solucionar problemas de engenharia robótica e lançar novos produtos no mercado. Na Coreia do Sul, um robô monge budista chamado Gabi participou recentemente de uma cerimônia de iniciação sugye, jurando devoção a Buda e seus ensinamentos. A corrida armamentista global da IA claramente — e repentinamente — tomou um rumo muito robótico.
Essa rápida proliferação de robôs, no entanto, levanta questões sobre o futuro do trabalho humano. Como Marshall McLuhan profeticamente alertou décadas atrás, essa nova tecnologia está sendo lançada antes de ser pensada. Além de compreendermos a mecânica do software e do hardware, também precisamos entender as implicações morais de nossas interações com robôs humanoides. Nossa capacidade de permanecermos humanos deve acompanhar esses avanços na área da robótica. Antes de criarmos um mundo de robôs humanoides, precisamos saber o que significa ser humano. Antes de mergulharmos no vale da estranheza, precisamos saber o que nos torna humanos e como preservar essa essência enquanto convivemos com robôs humanoides.
A palavra robô existe há mais de um século, tendo sido usada pela primeira vez pelo dramaturgo tcheco Karel Čapek em sua peça Os Robôs Universais de Rossum (1920). A palavra tcheca robota significa "trabalho forçado" ou "trabalho árduo", o que indica o que Čapek tinha em mente para o propósito dos robôs. A peça de Čapek provou ser muito popular na época e ajudou a inspirar a literatura de ficção científica sobre robótica de Isaac Asimov. Muito antes de Čapek, os antigos gregos já haviam concebido planos para autômatos e máquinas capazes de trabalho autônomo. E, claro, inúmeros criativos, de John Muir a Rube Goldberg, projetaram máquinas capazes de realizar tarefas automatizadas. Pode-se dizer que os robôs existem no imaginário humano há muito tempo.
A era da IA, no entanto, está transformando a imaginação em inovação. A IA está impulsionando importantes novos desenvolvimentos na robótica e no campo da IA incorporada. Baseando-se em formas anteriores de IA, a IA incorporada combina sistemas de inteligência com corpos físicos, resultando em agentes capazes de perceber, aprender e agir em diversos ambientes físicos. Ou, em outras palavras, combina cérebros de IA com corpos robóticos para alcançar capacidades sem precedentes.
A IA incorporada representa uma mudança em relação a outras formas de IA. Aplicativos populares de IA para o consumidor, como ChatGPT, Gemini e Claude, são grandes modelos de linguagem (LLM). Esses chatbots são programas de computador que aprendem consumindo conjuntos de dados textuais massivos e gerando respostas estatisticamente plausíveis. Os LLMs aprendem sobre o mundo físico por meio da linguagem humana. Nesse sentido, os LLMs dependem do conhecimento mediado pela linguagem.
A IA incorporada, no entanto, aprende por meio da interação direta com o mundo físico. Por exemplo, os LLMs leem sobre a facilidade com que um ovo pode ser quebrado, enquanto um robô interage diretamente com um ovo no mundo físico. Um chatbot pode fornecer um relato indireto da pressão necessária para quebrar um ovo; um robô sabe disso por meio da interação direta com ovos reais. Os chatbots leem sobre o mundo físico, enquanto os robôs residem nele.
Alguns estudiosos argumentam que a IA incorporada é a chave para alcançar a inteligência artificial geral (IAG), ou seja, máquinas capazes de inteligência em nível humano. Embora os especialistas em tecnologia estejam divididos quanto à possibilidade teórica da IAG, a IA incorporada parece representar um passo importante para torná-la realidade. Os avanços na IA incorporada levaram a empresa chinesa de tecnologia DeepSeek a declarar: "A humanidade está agora às vésperas da IAG".
Como será exatamente o futuro dos robôs humanoides? Embora o futuro a longo prazo da IA incorporada seja incerto, as formas como essa tecnologia já está sendo utilizada podem nos dar uma ideia de para onde ela está caminhando. Robôs humanoides estão se tornando cada vez mais capazes de realizar tarefas antes exclusivas dos humanos. Por exemplo, um artigo recente na revista Nature relatou como robôs humanoides removeram cirurgicamente vesículas biliares de porcos vivos. Embora cirurgiões humanos tenham auxiliado no controle dos movimentos dos robôs, isso faz parte do treinamento para que os robôs humanoides realizem o procedimento sozinhos no futuro.
O Japão possui o programa de pesquisa Moonshot, com robôs humanoides cuidando de sua crescente população idosa. E as "fábricas escuras" altamente automatizadas, que exigem pouquíssimos trabalhadores humanos, já estão levando a demissões na indústria automobilística em Detroit.
Embora possa parecer mera ficção científica, em breve viveremos em um mundo de robôs humanoides. Ou melhor, considerando que a China anunciou recentemente, na Conferência Mundial de Inteligência Artificial de 2026, que espera produzir mais de 100.000 robôs humanoides este ano, já estamos vivendo em um mundo de robôs humanoides. Com todos esses robôs humanoides em nossas fábricas e aprendendo a limpar nossas casas, é hora de refletirmos sobre as implicações sociais e morais de nossas interações com eles.
A interação mais imediata entre humanos e robôs humanoides será no âmbito do treinamento. Como o aprendizado de tarefas por meio de tentativas e erros simples é muito demorado e custoso para robôs, as empresas de robótica estão coletando grandes quantidades de dados para treiná-los por meio de simulação. Esse treinamento assume diversas formas, mas quase todo treinamento de robôs envolve humanos trabalhando com robôs de alguma forma.
Em alguns casos, empresas de tecnologia pagam pessoas para realizar tarefas domésticas e limpar apartamentos, numa tentativa de coletar dados do mundo real para o treinamento de robôs. Em outros casos, operadores remotos trabalham lado a lado com robôs ou os controlam remotamente para realizar tarefas banais, como servir água ou limpar mesas.
De qualquer forma, treinar robôs humanoides exige que os humanos pensem e ajam como robôs. Para treinar robôs a serem como humanos, os humanos precisam se adaptar ao mundo dos robôs
Um operador remoto que para para espirrar ou coçar uma coceira — ou, Deus nos livre, admirar uma bela flor — introduz dados falhos no treinamento do robô.
No entanto, as interações entre humanos e robôs persistirão muito depois do fim do esforço para treinar robôs humanoides. Uma vez que robôs humanoides sejam implantados em nossas fábricas, lares de idosos e escolas, viveremos, nos moveremos e existiremos ao lado dessas máquinas. Isso significa que os humanos terão interações próximas e repetidas com humanoides. Isso inevitavelmente mudará a moralidade humana e a forma como navegamos pelo mundo como agentes morais.
As ideias de Alasdair MacIntyre são úteis aqui. Em seu livro "After Virtue (Depois da Virtude)", MacIntyre delineia um esquema para compreender a virtude e como ocorre a formação moral. Segundo MacIntyre, a formação da virtude envolve três elementos distintos: práticas, narrativa e uma tradição moral compartilhada. Como os robôs humanoides estão interligados nesses três domínios, nossa moralidade inevitavelmente assumirá uma postura mais robótica.
Segundo MacIntyre, as práticas são atividades humanas coerentes e complexas, desenvolvidas ao longo do tempo, que se conformam a um conjunto de padrões e promovem bens intrínsecos. Exemplos de práticas incluem a agricultura, a arquitetura e a vida familiar. Nossas práticas moldam nossas virtudes e moralidade. Contudo, à medida que robôs humanoides moldam nossas práticas, nossa virtude e moralidade se tornarão furtivamente robotizadas. Os hábitos e valores das máquinas nos habituarão a pensar e agir de maneira mecânica. Valores humanos como compaixão, paciência e misericórdia podem ser suplantados por valores das máquinas, como eficiência, otimização e produção.
A narrativa é outro aspecto essencial do esquema de formação de virtudes de MacIntyre. Ela se relaciona com as histórias que uma comunidade recebe, acredita e compartilha. As práticas humanas estão situadas dentro do mundo da narrativa humana. Como afirma MacIntyre, “os humanos são, em sua essência, seres que contam histórias”. Nosso imaginário moral é moldado pelas histórias que contamos e recontamos. O que acontece quando não conseguimos mais contar ou acreditar em uma história sem máquinas? Agora que o livro Os Robôs Universais de Rossum, de Čapek tem mais de um século, estamos profundamente imersos em histórias sobre humanos que precisam de máquinas para sobreviver.
Por fim, MacIntyre argumenta que práticas e histórias são vivenciadas dentro de uma tradição moral compartilhada que dá sentido ao florescimento humano. O que constitui a “boa vida” é articulado e cultivado dentro de uma comunidade de pessoas ao longo do tempo. As comunidades humanas serão remodeladas à medida que acolhermos robôs humanoides em nossos lares para cuidar de nossos filhos e pais idosos. A família se expandirá para incluir não apenas pai e mãe, filhos e netos, mas também a ajuda de robôs humanoides. Assim como nossas práticas e narrativas, os robôs humanoides direcionarão nossas tradições morais compartilhadas em uma direção decididamente mecanizada.
Com a chegada da era dos robôs, devemos nos apegar ao que significa ser humano. Em sua essência etimológica, ser humano significa ser feito da matéria orgânica da criação (do latim: humus). Como lemos em Gênesis: "Porque tu és pó, e ao pó voltarás" (Gênesis 3:19). Essencial à condição humana é reconhecer que não somos Deus, que a vida é uma dádiva, que a morte é uma realidade e que a ressurreição é nossa esperança eterna. O que torna os humanos humanos — e nos permite preservar as realidades permanentes do nosso ser — é o reconhecimento de que Deus é o criador do céu e da terra.
As palavras do Salmo 115 oferecem sabedoria para esta era da IA incorporada:
Não a nós, SENHOR, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua misericórdia e da tua fidelidade! … O nosso Deus está nos céus; ele faz tudo o que lhe agrada. Os ídolos deles são prata e ouro, obra de mãos humanas. Têm boca, mas não falam; olhos, mas não veem. Têm ouvidos, mas não ouvem; nariz, mas não cheiram. Têm mãos, mas não apalpam; pés, mas não andam; e não emitem som algum na garganta. Os que os fazem tornam-se como eles, e todos os que neles confiam. (Salmo 115:1, 3-8)
Ser humano é ser feito à imagem de Deus. Ser humano é amar o Senhor, seu Deus, e o seu próximo como a si mesmo. Ser humano é ser chamado por Deus para se dedicar a um trabalho digno pelo bem-estar dos outros e pela vida do mundo. Essas coisas podem acontecer em um mundo de robôs humanoides? Absolutamente. Contudo, mergulhar no vale da estranheza tornará muito mais difícil enxergar a luz e permanecer plenamente e belamente humano.
A. Trevor Sutton é um pastor e teólogo norte-americano. Ele é pastor sênior da Igreja Luterana de São Lucas, em Lansing, Michigan, nos Estados Unidos, e leciona teologia na Universidade Concordia, em Irvine, Califórnia. Sutton é autor de vários livros, incluindo Redeeming Technology (em coautoria com Brian Smith, MD) e Authentic Christianity (em coautoria com Gene Edward Veith Jr.).
©2026 Acton Institute. Publicado com permissão. Original em inglês: We, Robots?
