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O complexo de entretenimento americano há muito tempo é criticado por marchar cegamente rumo à degradação moral — distorcendo a verdade, dando espaço ao profano e optando por histórias carregadas de niilismo e desespero. No entanto, algo começou a mudar no imaginário cultural.
Sucessos de bilheteria recentes como Top Gun: Maverick, Project Hail Mary e o Superman de James Gunn construíram seu êxito em cima de um otimismo radiante e arquétipos tradicionais de heróis. Bandas como Creed e Goo Goo Dolls estão de volta às rádios, incentivando novas gerações a cantar letras melosas e sentimentais sem qualquer ironia. Reboots de séries de televisão são abundantes, cada um visando capitalizar em cima de um público alienado, cansado da nostalgia e com saudade de um lugar e época muito específicos.
Segundo o teólogo cultural Paul Anleitner, uma “mudança de atmosfera” está acontecendo.
Em seu novo livro, Baseado em uma História Real: Mudanças de Vibe, o Fim da Desconstrução e a Reinvenção do Significado, Anleitner argumenta que nossa crise atual está profundamente ligada às histórias que contamos a nós mesmos. Somos “criaturas com histórias”, escreve ele, com um “anseio espiritual por uma história que dê sentido a tudo”, uma narrativa que seja “coerente e com propósito” e que nos dê “um papel significativo que importe para os outros”.
Fomos criados com uma ânsia por lar e por coisas boas, por comunhão com um Deus transcendente e conexão com o seu mundo encantado. Mas há muito tempo ignoramos essa realidade e, em meio ao consequente mal-estar cultural, tais anseios certamente transbordarão.
Caindo na armadilha da anti-história pós-moderna
Para mostrar o que nos trouxe até aqui, Anleitner traça as várias evoluções da história da América, desde a reverência divina dos mitos tradicionais até os moralismos modernos de "Leave It to Beaver" e "Rocky IV", passando pela desconstrução niilista de "Clube da Luta" e "Matrix".
Ao contrário dos modelos do passado, escreve ele, nossa “Anti-História Pós-Moderna” é “uma marreta que veio para demolir todas as narrativas orientadoras”. Assim como Neo em Matrix, fomos levados a questionar e suspeitar de qualquer história que nos contam.
Na narrativa moderna, o heroísmo consistia em domar a natureza, vencer o mal ou ascender na hierarquia da meritocracia. Na anti-narrativa pós-moderna, o dragão que você deve se empenhar em derrotar é a identidade imposta pela narrativa moderna. O triunfo moral reside no ato de escolher a própria identidade.
Essa atitude rapidamente levou a uma "ética de quebrar paradigmas", insiste Anleitner, e não se limitou à folia desenfreada de alguns millennials rebeldes. Por exemplo, podia ser vista em algo tão leve e agradável quanto Seinfeld, infamemente conhecido como "o programa sobre nada", que dominou a televisão americana convencional por uma década. Ao contrário da fórmula de "rir enquanto aprende" de I Love Lucy e The Cosby Show, Seinfeld foi construído sobre "o absurdo de nossas vidas mundanas".
Os protagonistas eram moralmente falidos, narcisistas e desprovidos de qualquer inteligência emocional. Semana após semana, milhões sintonizavam para assistir a um elenco de personagens que nunca mudavam, nunca cresciam e nunca fingiam se importar com nada além de si mesmos. Seinfeld refletia uma visão de mundo onde nada é sagrado, a sinceridade é desprezada e o distanciamento irônico é a norma.
Essa abordagem logo se estendeu muito além das telas de TV, abrangendo desde os negócios e a política até nossas instituições religiosas e educacionais. Seja observando o desenraizamento espiritual em meio à "ascensão dos sem religião" ou a combatividade covarde do "grande despertar", temos substituído progressivamente a sinceridade pelo cinismo e a confiança pela crítica.
Popularizamos Nietzsche, mas através do vocabulário moral de Kurt Cobain
Embora tal suspeita possa render momentos hilários na televisão, não é assim que imaginamos o mundo e o nosso lugar nele. Como escreve C.S. Lewis na conclusão de A Abolição do Homem:
Você não pode continuar "enxergando através" das coisas para sempre. O objetivo de enxergar através de algo é justamente ver através daquilo. É bom que a janela seja transparente, porque a rua ou o jardim além dela são opacos. E se você pudesse enxergar através do jardim também?
Não adianta tentar "enxergar através" dos princípios fundamentais. Se você enxerga através de tudo, então tudo é transparente. Mas um mundo totalmente transparente é um mundo invisível. "Enxergar através" de todas as coisas é o mesmo que não enxergar.
A mudança metamoderna
Anleitner está esperançoso de que estejamos nos aproximando do fim deste ciclo em particular. Ele percebe sintomas de fadiga cultural e acredita que um acerto de contas está prestes a acontecer. "Não podemos viver em uma anti-narrativa com apenas uma anti-visão", escreve ele. "O que realmente queremos não é uma desconstrução sem fim, mas uma reforma orientada para uma visão do nosso bem maior."
Como um dos indicadores dessa “mudança metamoderna”, ele cita os filmes de Wes Anderson, repletos de ironia. No entanto, desde seus primeiros trabalhos (Os Excêntricos Tenenbaums) até o mais recente (O Plano Fenício), Anderson nos incita a pensar e sentir sobre as coisas permanentes com uma sinceridade surpreendente. Da mesma forma, o filme premiado com vários Oscars, Tudo em Todo Lugar, Tudo ao Mesmo Tempo, é completamente pós-moderno em sua estrutura e sensibilidade artística. Contudo, em última análise, ele serve para centralizar a importância da própria narrativa, encontrando um significado quase transcendental nos mistérios mundanos da família, da roupa para lavar e dos impostos. O problema é que ainda esbarra nos limites de seu humanismo hedonista.
Parece que a cultura pop finalmente tem os meios para desafiar a anti-narrativa, mas existe uma tentação concorrente de ainda recorrer ao nosso próprio poder e prazer, de pegar na caneta e "autoescrever" nossa própria história rumo à autorrealização. Isso pode ser mais honesto e coerente, mas ainda carece da fonte de verdade que leva à plenitude. Ainda carece da chave para uma conclusão satisfatória.
“A autoria própria não pode dizer o que é uma vida boa”, lembra-nos Anleitner. “Não pode decidir se é melhor dar a vida por outro ou se proteger a todo custo. Isso só pode ser conhecido ao aderir a uma narrativa que vem de fora de nós. A narrativa deve nos transcender.”
Embora observemos um ressurgimento positivo de uma nostalgia saudável, não basta simplesmente ansiar pelo passado. Precisamos também discernir corretamente o que é bom e verdadeiro para recuperarmos as coisas valiosas que perdemos
Vemos indícios de que nossos anseios estão começando a encontrar seu rumo e propósito. Mas a próxima etapa exige algo ainda mais específico. Como podemos adentrar a narrativa cristã?
Kenosis até o fim
Uma coisa é "abraçar a vergonha alheia", como diz Anleitner, sentir todas as emoções e, fundamentalmente, libertar-se para desfrutar da "música das esferas" da vida cotidiana. Outra coisa é perceber para onde essa música nos aponta e reorientar nossos corações e ações de acordo — situar-nos dentro da "história que contém todas as histórias verdadeiras".
Esse caminho não é universal, mas, para Anleitner, "é kenosis do começo ao fim".
Kenosis é um termo grego que significa "esvaziamento de si", usado pelos antigos cristãos para descrever o cerne da história que buscamos: "o padrão de amor altruísta, o esvaziamento voluntário de poder e prestígio para o bem do outro, que vemos na encarnação, morte e ressurreição de Cristo".
Longe de ser outra forma de desconstrução ou autodestruição, “é o esvaziamento voluntário que cria espaço para a união”. É a narrativa que nos liberta para o relacionamento, o amor e a comunhão. “É o padrão que tanto o mito quanto a natureza seguem”, escreve Anleitner.
A kenosis exige que transformemos nossa imaginação cultural e reformulemos a maneira como interpretamos o mundo. Exige que direcionemos nossa atenção e ajustemos nossos comportamentos, ritmos e práticas para que se alinhem com tudo o que é bom e verdadeiro. Nos recantos mais tranquilos e discretos da cultura, ela se manifesta como trabalho, serviço e cocriação dedicados: uma ética de "construir coisas" que aponta para a história final.
Quando sua atenção é treinada pelos ritmos da graça, até o mundano começa a parecer sagrado. … A esperança cristã é que todos esses momentos mundanos e caóticos — trocar fraldas, lavar a louça, ir à igreja, sentar-se ao lado de um ente querido moribundo — se conectem no final do episódio. Mas não para uma conclusão niilista. É para um clímax culminante.
De fato, embora os indicadores da cultura pop sinalizem essa mudança vinda de cima, é aqui na base que a transformação mais profunda começa: nas artes, no entretenimento, enfim, em todas as esferas culturais.
Em nossas famílias, é uma história que romantiza o trabalho de abnegação do casamento e da paternidade, transformando o esforço e a luta diários em discipulado intergeracional. Na vida econômica, ela remodela a forma como imaginamos nosso trabalho e toda a nossa gama de interações econômicas, conectando o criativo ao sacrificial e criando riqueza e abundância reais para um mundo necessitado. Na vida política, ela desmantela nossas estreitas lealdades partidárias e guia nosso olhar para o amor ao próximo e o cultivo das condições para uma sociedade livre e virtuosa.
Por fim, o livro de Anleitner é um incentivo oportuno para aguçarmos nossos olhos e ouvidos para essas mudanças culturais em ascensão, para que não desperdicemos o momento nem o consideremos como algo garantido. Mesmo em meio à nossa incessante indignação política e à distração algorítmica, ainda temos uma fome inegável por beleza, pertencimento e transcendência. Como vemos na vibrante discussão em torno de A Odisseia, de Christopher Nolan, ansiamos por histórias com significado, e importa onde e como as encontramos.
Mas a renovação cultural não virá, em última análise, da busca por conteúdo melhor para consumir ou narrativas mais convincentes para contar a nós mesmos. Ela começa com a recuperação da história que sempre foi verdadeira — uma história forte o suficiente para suportar o peso de nossos anseios mais profundos.
“Existe uma plenitude sob a superfície de toda a fragmentação que sentimos”, conclui Anleitner. “Ela nos atrai para a união. Para a conexão. Para a comunhão. O pleno é fundamental. A bondade — e não o poder malévolo, a dor ou a fragilidade — é onde a história da realidade começa.”
Joseph Sunde é escritor e reside em Minneapolis, Minnesota, EUA.
©2026 Acton Institute. Publicado com permissão. Original em inglês: To Reenchant Our Lives, It’s Kenosis All the Way Down
