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Refletindo sobre a crucificação de Cristo, o teólogo liberal do Evangelho Social, Walter Rauschenbusch, afirmou: “Não é necessária nenhuma ficção jurídica de imputação para explicar que ‘ele foi ferido por nossas transgressões, foi esmagado por nossas iniquidades’. A solidariedade explica isso”. Ele prossegue apontando seis causas sociais da cruz: 1) “fanatismo religioso”, 2) “corrupção e poder político”, 3) “corrupção da justiça”, 4) “espírito de massa e ação coletiva”, 5) “militarismo” e 6) “desprezo de classe”.
Reforçando seu argumento, ele acrescenta: “Jesus carregou esses pecados não em um sentido legal ou artificial, mas em seu impacto sobre seu próprio corpo e alma”. Ele insiste que esses pecados constituem “o pecado social de toda a humanidade, para o qual todos os que já viveram contribuíram e sob o qual todos os que já viveram sofreram”.
Rauschenbusch escreveu em uma época em que, nos círculos protestantes, a teologia “liberal”, socialmente consciente, havia se separado da teologia “conservadora”, de orientação tradicional — uma divisão que, muitas vezes, persiste até hoje. Deixando de lado a questão de quão tradicional é, de fato, a compreensão da cruz como imputação legal, é justo dizer que, apesar de tentar agradar a todos os cristãos, seus esforços provavelmente apenas contribuíram para aprofundar essa divisão.
Como disse C. S. Lewis: “Teorias sobre a morte de Cristo não são o cristianismo: são explicações sobre como ele funciona”. Ou, poderíamos dizer, os cristãos discordam sobre como a cruz funciona, mas todos concordam que ela funciona.
No entanto, é preciso reconhecer o mérito de Rauschenbusch por perceber uma dimensão real da cruz: ela representa todo o “pecado social” que ele identifica — e muito mais. De fato, seu argumento ganha ainda mais força se afirmarmos o ensinamento tradicional da Igreja sobre Cristo. Qualquer pessoa que sofra essas e outras injustiças e males neste mundo pode ter a certeza de que o próprio Deus também os sofreu e sofre agora com eles.
Uma das frases mais enigmáticas de Cristo na cruz é o seu grito: “Eli, Eli, lama sabachthani?” (“Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” — Mt 27,46; Mc 15,34). Muitas vezes, os comentaristas populares não percebem que Cristo, que é Deus encarnado e, como Filho de Deus, inseparável do Pai, está, na verdade, citando o primeiro versículo do Salmo 22 (ou 21 em algumas Bíblias).
O Evangelho de Mateus até alude a esse mesmo salmo alguns versículos antes. Os principais sacerdotes, escribas e anciãos do povo, conta-nos São Mateus, zombaram de Jesus, dizendo: “Confiou em Deus; que Ele o livre!” (Mt 27,44). Da mesma forma, o Salmo 22,7-8 afirma:
Todos os que me veem zombam de mim;
fazem caretas, meneiam a cabeça, dizendo:
“Confiou no Senhor; que Ele o livre!”
O salmista continua dizendo:
Cães me cercaram;
uma multidão de ímpios me cercou;
traspassaram minhas mãos e meus pés (v. 16).
Mateus chega a mencionar como outro versículo desse salmo se cumpriu quando os romanos, a mando de uma multidão, injustamente traspassaram as mãos e os pés de Cristo: “Então o crucificaram, e repartiram as suas vestes, lançando sortes, para que se cumprisse o que fora dito pelo profeta:
‘Repartiram entre si as minhas vestes
e sobre a minha túnica lançaram sortes’” (Mt 27,35; cf. Sl 22,18).
Tudo isso justifica a leitura do clamor de abandono de Cristo — “Por que me abandonaste?” — à luz do Salmo 22, e do próprio salmo à luz de Cristo.
De acordo com o salmo, o clamor do justo a Deus não passa despercebido. Pelo contrário, o versículo 21 representa um ponto de virada, começando com as palavras: “Tu me respondeste”. Os leitores e ouvintes são exortados a louvar o Senhor com ele “no meio da assembleia” (v. 22 — literalmente “igreja”, no grego). Por quê?
Pois Ele não desprezou nem abominou a aflição do aflito,
nem escondeu dele o seu rosto;
mas, quando clamou a Ele, Ele o ouviu (v. 24).
Em relação à observação de Rauschenbusch sobre o contexto social da cruz, visto que o Senhor ouviu o clamor de Cristo na cruz — e porque a história não termina com a sua morte, mas com a sua Ressurreição —: “Os pobres comerão e ficarão satisfeitos” (v. 26).
Todos os que descem ao pó
se prostrarão diante dele,
até mesmo aquele que não pode conservar a própria vida (v. 29).
De fato, todos os que sofrem agora podem ter certeza — até mesmo “aquele que não consegue preservar a própria vida” — de que “Ele não desprezou nem abominou a aflição do aflito” (v. 24).
Se Cristo sofreu conosco, então também podemos ser consolados com Ele. O que pode ter parecido, naquele momento, uma vitória do fanatismo, do ódio, da corrupção, da injustiça, do pecado, da morte e do diabo torna-se, por meio da Ressurreição, a sua derrota e a única resposta possível para o problema do mal.
Quando sofremos essas coisas, queremos uma explicação, ou então outros, tentando nos consolar, oferecem alguma (como no caso dos amigos de Jó). Mas, como aponta Santo Atanásio, “o mal é o não-ser, a negação e antítese do bem”. O mal é irracional e, portanto, fundamentalmente inexplicável. A única maneira de explicar que 2 + 2 não é 5 é demonstrar que 2 + 2 é 4.
A única resposta para o mal é “vencer o mal com o bem” (Rm 12,21), como Jesus Cristo fez por meio de sua morte e ressurreição.
A consolação da cruz, em meio ao nosso sofrimento, é que nenhuma quantidade de mal poderá vencer a bondade de Deus, que, embora impassível, sofre voluntariamente conosco em Cristo
Com essa consolação, com essa vida abundante da Ressurreição, louvemos também nós o Senhor “na grande assembleia” (Sl 22,25) e sejamos, em nosso mundo moderno de abundância, o cumprimento da profecia de que “os pobres comerão e ficarão satisfeitos” (v. 26) e de que até os moribundos serão cuidados e consolados.
Nesse sentido, o evangelho é, de fato, social. E outros glorificarão “nosso Pai que está nos céus” não por meio de nossa incessante condenação do “pecado social”, mas quando “deixarmos a nossa luz brilhar diante dos homens, para que vejam as nossas boas obras” (Mt 5,16).
Então a cruz “fará sentido” — não em todo o seu horror genuíno e irracional, mas precisamente na derrota desse horror por Aquele que carregou todas as nossas enfermidades, apontando aos seus seguidores as primeiras palavras do salmo mais perfeito para demonstrar sua consolação e inspirá-los a consolar uns aos outros.
©2026 Acton Institute. Publicado com permissão. Original em inglês: The Consolation of the Cross
